намерение_2

Знакомство

[Нажмите, чтобы прочесть]
Долгожданное знакомство!

Не думаю, что у моего дневника на ЖЖ будет много читателей, так как он очень специфичен :)
Здесь я размещаю свои переводы с арабского на интересные для меня темы. Некоторые из них уже размещены в сети, но здесь самые последние, самые новые и отредактированные варианты.
Поэтому, я надеюсь, что мой дневник будет интересен всем, интересующимся арабским языком, религией Ислам и самими мусульманами.

Итак, ахлян уа сахлян!



UPD: при копировании материалов из дневника автор просит размещать ссылку на оригинал.
намерение_1

О воспитании детей.

        «Человек, пренебрегающий обучением своего ребенка полезным вещам и оставляющий его без этого, наносит ему сильнейший вред. Причиной безнравственности и порчи многих детей являются родители, пренебрежение родителей детьми, необучение их религиозным предписаниям и желательным действиям. Родители упускают (момент воспитания детей), пока они маленькие,  а после они не приносят пользы ни себе, ни, став взрослыми, своим родителям»

Ибн аль-Кайим. Тухвату-ль-маудуд. С. 229.


(no subject)

reposted by umm_selma
              getImage gggf



“Поистине, есть у Аллаха рабы понимающие,
Которые дали развод мирской жизни и убоялись испытаний.
Они посмотрели на нее, а когда поняли,
Что она не является для живого пристанищем,
Посчитали её морской пучиной и взяли
Добрые деяния для себя кораблями”.

_________________

كتاب رياض الصالحين
"Сады праведных"
 Предисловие



намерение_1

Важные правила относительно намерения. Как определить наличие намерения?

намерение_2

Суфьян ас-Саури сказал: «Они (праведные предшественники) обучались намерению так же, как и обучались деяниям (молитве, посту и т.п.)».



Правило второе: определение намерения


Желания или мысли человека что-то совершить учёные рассматривают по степеням, которые можно сократить до трёх:

  1. состояние возникновения мысли до того, как человек утвердится в ней. Это состояние можно назвать догадкой или идеей.

  2. состояние размышления над мыслью, но без решимости претворить её в жизнь. Это состояние можно назвать думой или размышлением.

  3. состояние решимости и стремления совершить какое-то дело. Его признаками являются то, что человек обязательно совершает задуманное, если только на его пути не возникнет преграда или уважительная причина не делать это.

Намерение, как считают учёные, относится к третьему состоянию. Намерение – это решимость и стремление что-то совершить.

[Spoiler (click to open)]Поэтому условием намерения является твёрдая решимость, а всё то, что портит её (сомнения и откладывание) - делают намерение недействительным. Если человек приступает к молитве, сомневаясь, совершит ли он обязательную или желательную полуденную молитву, то намерение его будет неверным, а, значит, неверной будет и обязательная молитва.

Также и в случае, если человек откладывает поклонение и связывает его совершение с разрешением другого человека. Например, если женщина говорит: «Завтра я буду соблюдать пост, если пожелает мой муж» или «…если согласится мой муж». Такое поклонение будет неверным, так как не было решимости его совершить.

Как определить наличие намерения?

Если намерение было, то дело, которое человек намеревался совершить, будет совершено в любом случае, если только что-то не помешает его совершению.

Поэтому, если человек подумывает о грехе, но, наряду с возможностями совершить грех, не совершает его, то он не считается намеревающимся грешить. Также и в случае, если человек подумывает поститься, но не соблюдает пост, несмотря на то, что все условия для этого есть. Он также не считается намеревающимся поститься.

Вывод.

Любое дело, совершённое разумным и понимающим что он совершает человеком, всегда сопровождает намерение: как и в поклонении, так и в повседневных обычных делах.

Нельзя представить совершение дела без намерения, если только человек не является безумным, пребывающим в рассеяности или ошибающимся.

Исходя из этого правила, в продолжении, ин ша Аллах, будут рассмотрены некоторые ситуации.


намерение_1

Важные правила относительно намерения. Определения.

намерение_2
Намерение один из наиболее важных вопросов, который мусульманин должен изучить. Намерение – начало всех дел и обязательная часть всех видов поклонения.

Именно из-за большой важности намерения учёные начинали свои книги с хадиса о намерении «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)». Так поступил аль-Бухари в своей труде «Сахих», так же поступил ан-Навави в своей книге «40 хадисов».

На важность намерения указывает ещё и то, что некоторыми учёными были написали книги, в которых разбираются только вопросы, связанные с намерением.




Ибн Хазм аль-Андалюси, да помилует его Аллах, о намерении сказал:
«… - это дух поклонения. Оно занимает такое же положение по отношению к
делу, какое занимает душа по отношению к телу. Абсурдно предполагать,
что примется поклонение, которое не имеет духа, а представляет собой
лишь опустошённое тело»
(Ихкям аль-ахкям).


Правило первое.


Намерение, которое обязательно во всяком поклонении, бывает двух видов:
1. намерение, которое отличает один вид поклонения от другого, или отличает степени поклонения, или отличает поклонение от повседневных дел.
Например: человек намеревается совершить обязательную полуденную молитву (зухр), а не послеполуденную. Здесь отличие одного вида от другого или выделение одного из них. Когда человек намеревается совершить обязательную, а не дополнительную молитву, то он своим намерением отличает степень поклонения. Человек намеревается совершить полное омовение (гусль), а не
просто принять душ. Таким образом, он отличил поклонение от обычного дела. Этот вид намерения является предметом изучения учёных по Фикху, поэтому этот вопрос мы находим в книгах по Фикху.

2. намерение поклоняться Одному лишь Аллаху.
Например, человек готовится совершить полуденную молитву, но прежде он мысленно подготавливается, настраивает себя на искренность и на то, что совершает молитву только ради Аллаха и будет бороться со всеми видами неискренности, которые наущает ему сатана. Об этом виде намерения пишут учёные по вероубеждению, поэтому мы находим этот вопрос в книгах о вероубеждении и нравственном воспитании.

намерение_1

Почему мы ссоримся при разногласиях?

На днях в СМИ опубликовали новость, что Германия в качестве социальной рекламы использует хадисы пророка, среди которых известный всем хадис: «Улыбка твоему брату есть милостыня».

Это еще раз указывает на высокие нравственные качества, на высокую мораль, к которым призывает Ислам. Все продукты человеческого ума в этом направлении по сравнению с этой моралью кажутся банальными мыслями.

Почему же тогда мы, мусульмане, обладая таким огромным нравственным наследием, часто, очень часто терпим неудачу в сфере нравственности? Особенно когда возникают разногласия.

Почему при разногласиях мы в попытке победить приводим в качестве «доказательств» длинные ряды ругани и насмешек?
Несмотря на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что преступление пределов дозволенного Шариатом во время разногласий – один из признаков лицемера.

Почему мы, зарегистрировавшись для общения на каком-либо форуме или блоге, на деле уходим от разговора и не терпим иного мнения? Почему мы не можем спокойно поговорить: не проявляя гордости, насмешек и не ругаясь?

Почему, когда одна из нас приводит свое мнение, при этом гневается, если ей отвечают на него, приводя доказательства?
Несмотря на то, что человек, который лучше нас - ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, ошибся и за этого его упрекнула женщина. И он сказал: «Женщина права, а ‘Умар ошибся!»

Несмотря на то, что один из праведных предшественников, говорил, что он всегда был победителем. «Когда я встречаю того, кто более знающ, я учусь у него; когда я встречаю того, кто (по знаниям) подобен мне, я повторяю вместе с ним; если же я встречаю того, кто знает меньше меня, я обучаю его».

Мы примерно находимся на одном уровне по знаниям, почему же мы не можем «повторять пройденное», не прибегая к гневу?

Аш-Шафи‘и, ученый, обладатель проницательного ума, говорил: «Во время дискуссии с другим я всегда прошу Аллаха вложить истину в слова этого человека: если правда у него, то я последую за ним, а если у меня, то – он за мной».


А вообще, зачем обращаться к таким далеким примерам? На том же Youtube есть слова шейха аль-Кардави. И несмотря на разногласия по научным вопросом, он с уважением и похвалой отзывается об Ибн ‘Усеймине. Если бы мы следовали ученым в их нравственных качествах так же, как и следуем им в религиозных вопросах, то непременно бы преуспели!

намерение_1

Поздравление немусульман с их праздниками

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!


Поздравление может быть разным. Разберем подробнее:

       1. Поздравление мусульманина с праздниками немусульман запрещено. Доказательства запрета были приведены ранее.

       2. Поздравление тех немусульман, что воюют с мусульманами. В этом случае поздравлять их с праздником запрещено, по мнению всех ученых, так как Шариат не велит нам проявлять к ним любовь. Сказал Всевышний Аллах:

إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

«Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за веры, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. Вот те, кто дружит с ними, — воистину, нечестивцы» (сура «аль-Мумтахана», аят 9).

      3. Поздравление тех немусульман, что не воюют с мусульманами

  • а) поздравление из возвеличивания или уважения их праздника. Это запрещено в соответствии с мнением всех ученых.
  • б) поздравление из вежливости к ним, но используя при этом фразы, противоречащие Шариату. Подобное, по мнению ученых, также запрещено. Например, слова христианину: «Пусть Господь примет ваш пост», подобные слова запрещены, так как это мольба с просьбой принять, по убеждениям мусульманина, грех.
  • в) поздравление из вежливости к ним, используя фразы, что Шариату не противоречат. Здесь между учеными существуют разногласия.

Ученые, что говорили о запрете и подобных видов поздравления, в своем мнении опирались на следующие доказательства:

[Spoiler (click to open)]

1. Слова Всевышнего Аллаха:

لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِر يُوَادُّونَ َنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Судный день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждебен Аллаху, если даже это их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил духом от Него. Он введет их в сады с текущими ручьями, и они пребудут там вечно. Да будет доволен ими Аллах, и да будут они довольны Им! Они — сторонники Аллаха. Воистину, сторонники Аллаха — преуспевшие» (сура «аль-Муджадаля», аят 22).

Коран запрещает любовь к неверующим, и поэтому, поздравление запрещено по Шариату, так как поздравление – это одно из проявлений любви.

2. Слова Всевышнего Аллаха:

وَل تَعَاوَنُوا َلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде» (сура «аль-Маида», аят 2), а поздравление придает ценность их празднику и, таким образом, является помощью им в их многобожии.

3. Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, передал слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто уподобился какой-либо общине, стал одним из них».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил уподобляться христианам и иудеям, а также пришел общий запрет уподобления, а значит, к нему относятся все дела, совершение которых присуще только христианам, среди которых, поздравление с их праздниками.

4. В качестве доказательства также использовались слова Ибн Кайима о единодушном мнении ученых в отношении запрета на поздравление (см. книга Ибн Кайима «Ахкям ахль аз-зимма»).

5. Использовали метод сравнения по аналогии.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал слова посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не приветствуйте первыми иудеев и христиан приветствием Ислама (ас-салям)». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил приветствовать иудеев, и, применяя метод сравнения по аналогии, запретно и поздравление. В «Кашшаф аль-кына‘» (фикх ханбали) сказано: «Запрещено поздравлять их, соболезновать им и навещать (во время болезни), так как это проявление почтения им, подобно приветствию (саляму)» (т. 3, с. 131).

6. Исторические факты.

Поздравление является нововведением, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не делал этого. Учитывая то, что поздравление не касается определенных людей, а иудеи проживали рядом с посланником Аллаха, до нас не дошли сведения о том, что пророк, мир ему и благословение, поздравлял их. Как не дошли до нас и предания о том, что подобным образом поступали сподвижники пророка.




Ученые, что считали дозволенным поздравление немусульман, которые не воюют с мусульманами, с их праздниками фразами, Шариату не противоречащими, опирались на разные доказательства. Некоторые из них:

[Spoiler (click to open)]

1. Не существует доказательства, запрещающего это.

2. Слова Всевышнего Аллаха:

لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

«Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, — ведь Аллах любит справедливых» (сура «аль-Мумтахана», аят 8).

Коран узаконивает проявление дружелюбия и справедливости к тем, кто не находится в состоянии войны. Сюда относятся все немусульмане и неверующие, а в первую очередь христиане. Поздравление их с праздниками является добром и справедливостью по отношению к ним.

2. Слова Всевышнего Аллаха:

وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ َحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا

«Когда вас приветствуют, вы тоже ответствуйте лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах ведет счет всему сущему» (сура «ан-Ниса», аят 86). Таким образом, подтверждается, что, если немусульманин проявил вежливость и поздравил нас с праздником, на мусульманине не будет греха, если он ответит ему тем же. Так как поздравление сродни приветствию.

3. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил больного юношу-иудея, который служил посланнику Аллаха. Пророк сел возле его головы и сказал: «Прими Ислам», юноша посмотрел на своего отца, и тот сказал: «Послушай Абу аль-Касыма (то есть пророка Мухаммада)». Тогда посланник Аллаха вышел и воскликнул: «Хвала Аллаху, Который спас его от Огня!»»

Поздравление сродни посещению во время болезни, а этот хадис указывает на то, что посещение дозволено.

4. Аль-Куртуби приводит сообщение, что праведные предшественники приветствовали людей Писания. Он передал сообщение, что Ибн Мас‘уд поприветствовал Дахкана, спутника в пути. Тогда ‘Алькама сказал: «О Абу Абдуррахман, разве не запретно приветствовать их первыми?» Он ответил: «Да, но у него есть (на это) право, как спутника». Когда Абу Усама направлялся домой, то приветствовал всех, кого встречал по дороге: и мусульманина, и христианина, и младшего, и старшего. Его спросили об этом, и он сказал: «Нам было велено распространять мир». Аль-Ауза‘и был спрошен о мусульманине, который прошел мимо христианина и поприветствовал его. Он ответил: «Если ты поприветствовал, то уже до тебя так поступали праведные люди. А если ты оставил приветствие, то уже до тебя его оставляли праведные люди» (Тафсир аль-Куртуби).



намерение_1

Принятие подарков от немусульман в дни их праздников

Второй вопрос: принятие подарков от немусульман в дни их праздников.

Принимать подарки от немусульман в дни их праздников разрешено, если не существуют иных запрещающих причин, например: если в качестве подарка преподносится мясо животного, заколотого не ради Аллаха, спиртное и т.д. Также разрешено дарить им ответный дар, преподнеся подобное или лучшее, чем их дар, но не в дни их праздников. До нас дошло много преданий об этом от сподвижников.

Некоторые из этих преданий:

1. ‘Али, да будет доволен им Аллах, преподнесли подарок на Навруз и он принял его.

2. Одна женщина спросила ‘Аишу, да будет доволен её Аллах: «Среди нас есть кормилицы из язычников, и в дни своих праздников они преподносят нам дары». Она ответила: «Не ешьте то, что было заколото ради этого дня, но ешьте плоды с их деревьев».

3. Сообщается, что у Абу Барзаты, да будет доволен им Аллах, проживали язычники. И в день Навруз и Мехреган они преподносили дары. Абу Барзата сказал своей семье: «Ешьте фрукты, а остальное – не принимайте» (предания № 2 и № 3 приводятся у Ибн Аби Шейбы).

Итак, разрешено принимать от них подарки в день их праздников: сувениры, фрукты и еду, если только это не мясо, что было заколото ради этого праздника.

Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, после упоминания преданий от сподвижников сказал: «Всё это указывает на то, что праздник не запрещает принимать подарки от них. Положение принятия как в праздник, так и в любой другой день одинаково. Потому что в этих действиях нет помощи в соблюдении традиций немусульман» (Иктида ас-сырат аль-мустыкым мухалафата асхаби-ль-джахим. Т. 2. С. 554 - 555).

Важное замечание.

Во многих фетвах можно встретить слова от Ибн Теймийи, да помилует его Аллах, о запрете принятия подарков от немусульман в день их праздников, но это ошибка.

Ибн Теймийа считает, что принимать подарки от немусульман в дни их праздников, разрешено. НО Ибн Теймийа запрещает принимать в этот день подарок от мусульманина, который празднует этот немусульманский праздник. Если один мусульманин подарил другому подарок в связи с немусульманским праздником, то принимать его запрещено. Потому что в это есть помощь мусульманину в совершении греха.

А таковы его слова по этому вопросу:

«Если кто-то из мусульман преподнесет подарок в дни этих праздников, хотя обычно он этого не делал, то подарок от него не принимается. А особенно, если этот подарок используется для уподобления немусульманам, например: свечи и т.п. в Рождество. <…> А также никому из мусульман не преподносится дар в дни этих праздников ради праздника. А особенно, если этот подарок используется для уподобления им, как мы об этом упомянули» (Иктида ас-сырат аль-мустакым. С. 519-520).
А Аллах знает лучше.